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                          手机赌钱网站 鄭州仲景國醫專修學院 初中起點統招大專 普通全日制大專(對口升學)
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                          試論中醫精氣、陰陽五行對中醫再生醫學的啓示

                            摘要:本文基於中醫哲學基礎精氣、陰陽五行學說,提出先天精氣在中醫組織器官功能再生過程中起重要作用,結合再生醫學的幹細胞理論 ,認爲先天之精的濡養激發是組織器官功能修復的關鍵;陰陽自和、五行生剋是中醫臟腑組織功能再生調控的理論基礎 。並認爲中醫藥在防止臟腑組織功能損傷、促進組織再生修復、防止組織異常再生等有獨特優勢 。因此,從中醫傳統思維入手,可能成爲中醫再生醫學理論的創新點與突破口。

                            關鍵詞:精氣;陰陽五行;中醫再生醫學;幹細胞

                            再生醫學(regenerative medicine)是研究組織或器官受損後修復和再生的一門學科。近年來 ,隨着幹細胞研究和組織工程學的發展 ,再生醫學進入一個快速發展的時期 。中醫再生醫學屬新興的交叉學科,是基於中醫藥學和再生醫學的理論與方法,研究中醫藥調控人體組織或器官功能再生的方法與機制的一門學科[1]。其基本原理是利用中醫藥的複雜性、系統性調節作用去維護和調控機體的自然再生癒合能力,從而達到修復和重建組織器官功能目的 。中醫再生研究關注如何利用中醫藥調控機體的正常功能再生修復 ,以及對機體異常增生性病變的中醫藥治療。中醫再生醫學理論離不開中醫傳統思維的引導,茲就精氣學說及陰陽五行學說在中醫再生醫學中的指導意義進行簡述 ,以期對中醫再生醫學的豐富和發展提供理論支持。

                            1 精氣體現中醫再生的核心

                            在中國傳統哲學中,對世界的本源認識有“精學說”“氣學說”,隨着對概念的抽象,至漢代轉化爲“氣一元論”,認爲氣是構成自然界物質的本源 。《素問•天元紀大論篇》有“太虛廖廓,肇基化元,萬物資始 ,五運終天,布氣真靈,揔統坤元 ,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽 ,幽顯既位 ,寒暑弛張 ,生生化化,品物鹹章” ,說明元氣是宇宙始基,也是世界萬物的源起和歸宿 。這種精氣爲萬物之源、生命之本的思想也體現在人體生命的生長壯老過程中 。

                            1.1 人體之精是生命產生之源

                            中醫學認爲,兩精相合(父精母血)是人體生命產生及發展的本源。《素問•金匱真言論篇》曰:“夫精者,生之本也 。”《靈樞•決氣》有“兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精” ,說明精是人體發生發育、再生修復和維持生命的根本,而先天精氣稟受於父母 ,靠後天水谷之精不斷滋養,由腎臟藏而化生 ,是人體生命活動的源泉。腎精所化腎氣(元氣)推動激發人體的生長髮育及生殖功能 。

                            1.2 人體之精是生命活力之源

                            “精化氣” ,人體之氣則由人體之精轉化,氣的升降出入運動體現了人體臟腑、經絡等組織的功能 。並不斷與周圍環境進行物質交換 ,併產生各種機能活動 ,故《素問•陰陽應象大論篇》曰:“人有五臟化五氣 ,以生喜怒悲憂恐 。”因此,生命的物質基礎精、氣 ,處於不斷自我更新、自我複製的新陳代謝過程中,而在疾病的過程中  ,正氣具有驅邪外出、自我修復受損機體、恢復正常功能、體現自我再生的功能 。

                            臟腑組織的功能(氣)源於精的轉歸化生,張介賓在強調命門作爲元氣之根、精氣化生之源時強調“五臟之陰氣非此不能滋,五臟之陽氣非此不能發” 。即體現了腎精(包含具有再生修復能力的精微物質 ,相當於“幹細胞”)有促進生長髮育、繁衍生殖、再生修復和延緩衰老等重要作用。年少時隨年齡增長而盛,中年以後隨年齡增加而衰 ,“年四十,而陰氣自半也”,腎精漸趨耗竭,則生命走向終結 。

                            1.3 先天之精是幹細胞分化之源

                            幹細胞所具有的多種特性 ,使再生各種損傷組織器官成爲可能 。而幹細胞研究和中醫精理論有密切相關性。據發生學可將幹細胞分爲胚胎幹細胞和成體幹細胞。胚胎幹細胞來源於胚胎內細胞羣 ,類似於貯藏於腎的“先天之精” ,成體幹細胞存在於已經分化組織(如肝臟、腦、骨髓等)中的未分化細胞,類似於在其他臟腑中貯藏的先天之精 ,通過腎精腎氣的激發可以進一步分化爲多種組織細胞。這一點也可從中藥參與誘導多能幹細胞得到驗證[2] 。中醫藥有促使幹細胞動員、增殖、分化的作用,當前中藥治法參與相應幹細胞類型有明顯規律性,骨髓間充質幹細胞治以補腎填精與活血化瘀、胚胎幹細胞則以補腎填精爲主[3]。說明腎精對激發人體幹細胞轉化、組織功能再生有重要的作用。故中醫學非常強調遺傳因素 ,先天稟賦強者,後天再生修復能力亦強  ,人體患病後組織功能恢復及受損組織器官修復都依賴於腎精的充足 。

                            2 陰陽自和體現再生的平衡

                            現代研究認爲  ,再生的過程是由機體中高度保守的多信號轉導系統 ,通過接受細胞外信號 ,將其傳導入細胞  ,激活細胞複製和分化的信號受體和傳導分子,調整基因表達 ,實現新細胞分裂、重排和已有細胞重新分化,構成新結構的形成 ,從而修復受損臟腑組織的功能和形態[4] 。就陰陽變化而言,人體內陰陽雙方有自動維持和自動恢復協調平衡狀態的能力和趨勢。陰陽自和體現了人體陰陽二氣在生理狀態下的自我協調和病理狀態下的恢復平衡的能力。因此,人體再生功能修復也是陰陽自和的功能體現 。

                            2.1 陰陽自和是再生的內在機制

                            陰陽自和是其本性 ,陰陽雙方自動向和諧、平衡狀態發展和運動 ,是維持人體協調發展的內在機制。生理狀態下陰陽自動協調是人體在正常生長髮育過程中維持協調平衡的內在因素。在疾病損傷過程中,人體陰陽也會自動協調促使疾病向愈和機體健康恢復。陰陽自和是陰陽深層次運動規律 ,可以揭示人體疾病自愈及再生修復的內在變化機制。

                            《傷寒論•辨太陽病脈證並治》說“凡病若發汗,若吐,若下,若亡血,亡津液 ,陰陽自和者  ,必自愈”,治當發汗、吐下而用太過 ,出現損傷津血 ,機能不衰,陰陽可自和 ,疾病自愈。一方面,自和是陰陽的本性 ,因爲《周易•繫辭》“易有太極 ,是生兩儀”體現了“氣分陰陽”“陰陽者,一分爲二也”的思想,強調了陰陽是統一體的兩個方面 ,陰陽作爲“對立”的兩方面首先是統一的 ,因此“自和”是陰陽的自然本性;另一方面 ,陰陽的互藏、交感 ,以及互根互用、消長是自和的內在機制  。人體作爲自組織系統的典型代表,陰陽自和是中醫學關於人身自組織的理論。人體是一個耗散結構系統,通過生理病理過程的再生 ,使機體保持陰陽自和的狀態 。因此無論致病因素或治療因素 ,都通過人體的自組織過程表現爲發病、不發病、有效、無效 。中醫藥治療就是調整陰陽達到平衡 ,祛邪或扶正,促進體內陰陽向自和的方向發展,使人體內環境有利於身體健康 ,機體功能、形態自然得到修復 。

                            2.2 陰陽自和體現再生的樞機

                            再生過程受人體信號系統的精密調控,各類分化細胞不僅需要維持正確相對量 ,還須維持正確的相對位置。在生理情況下 ,有些細胞和組織不斷老化、凋亡 ,由新生的同種細胞和組織不斷補充,始終保持原有的結構和功能,維持組織、器官的完整和穩定,此即生理性再生。體現了自組織系統內部的自動性,人體組織、細胞自主進行生長壯老已的生命過程是陰平陽祕過程中的陰陽自和 。

                            在疾病狀態下,人體陰陽自和平衡被打破,屬陰陽失調 ,但陰陽自和的過程及能力還存在 ,此時需要順陰陽自和之勢 ,診察不能自和的病情,順其自和之勢而用 。在病理狀態下 ,細胞和組織壞死或缺損後,如果損傷程度較輕,損傷的細胞又有較強再生能力,則可由損傷周圍同種細胞增生、分化,完全恢復原有結構與功能,稱爲病理性再生  。通過對陰陽自和能力和過程調整,維持再生系統的多次再生循環 ,治病癒病歸根到底是依據陰陽自和而奏效 ,自和也是對再生過程的調節 ,即細胞凋亡和有限增殖的終止 ,使再生系統能維持多次再生循環  。

                            陰陽學說包含互根互用、對立制約、交感互藏、消長平衡、陰陽自和。因互藏可相互爲用,以對方存在爲自己存在基礎 ,故能相互感應;但雙方屬性則又對立制約 ,相互消長,存在正常範圍內的動態平衡 ,處於一種平和(自和)狀態  ,故《素問•生氣通天論篇》有“陰平陽祕 ,精神乃治 ,陰陽離決,精氣乃絕” 。

                            3 五行生剋與再生

                            在中醫再生醫學理論的應用中 ,強調中醫對再生功能的促進及對異常再生狀態的調整 。五行理論蘊含的生剋制化思想充分體現了中醫再生的臨牀應用。

                            3.1 五行相生與再生

                            五行之間存在相生相剋的規律。相生 ,含有互相滋生、促進助長之意;相剋,含有互相制約、剋制和抑制之意。五行相生相剋是金、木、水、火、土5種不同屬性物質正常狀態下不斷運動及相互作用的結果。而乘侮則是不正常的相剋現象:相乘是按五行相剋次序發生過強的剋制,從而形成五行間相剋關係的異常;相侮則是發生與五行相剋次序反方向的剋制現象 ,從而形成五行間相剋關係的異常 。兩者可同時發生。如木過強時,既可乘土 ,又可侮金;金虛時,既可受到木的反侮  ,亦可受到火乘,即《素問•五運行大論篇》所謂“氣有餘,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝侮而乘之,己所勝輕而侮之” 。

                            中醫學五行學說的母子關係或相生規律,直接體現了臟腑再生真諦 。《本草備要》言:“人之五臟應五行 ,金木水火土,子母相生 。”木生火 ,火生土 ,土生金 ,金生水  ,水生木,如此循環,以“補不足,損有餘”。在“不及”或“太過”情況下出現五行相生變化與生剋制化,以適宜再生損傷的臟腑結構與功能,並避免引起“虛虛實實” ,亦是再生醫學的目標 。

                            如炙甘草湯治療肺痿即體現肺金再生的功效 。肺痿乃肺金受損,方中甘草甘溫益氣補中爲君,人蔘、大棗補氣益胃、健脾運胃,補土生金 ,土爲金之母 ,取“虛則補其母”之義;重用生地黃滋補腎陰,水能潤金,水爲金之子 ,取“子能令母實”之義,《神農本草經》載生地黃主“傷中,逐血痹”,爲輔弼甘草“通經脈 ,利血氣”之臣藥;因五臟六腑皆受腎(水)之陰潤養,痿證乃“五臟內熱”津液枯涸 ,五華失養所致,阿膠補心血,麥冬潤肺胃之陰,麻仁潤大腸金 ,補心血、養心陰,以充養血脈;桂枝、生薑溫通心陽,暢利心脈 ,以防補水太過。全方以養血滋陰爲主 ,暢旺內榮之血 ,通調衛外之氣 。

                            3.2 五行制化與再生

                            五行制化 ,是指五行相生與相剋關係的結合 ,以維持五行之間的協調與穩定  。中醫對再生的調節,既有五行相生的調節,又有相互制約情況下再生的調節。如鮑相璈《驗方新編•小兒科雜治》載:“小兒初生 ,周身赤肉無皮,如懷胎在樓上居住 ,未受地氣者 ,將兒安於泥地上臥一宿,即長皮矣 。又方:早稻米磨粉,幹撲之,候生皮乃止 。”《靈樞•經脈》雲:“人始生,先成精 ,精成而腦髓生,骨爲幹,脈爲營 ,筋爲剛 ,肉爲牆 ,皮膚堅而毛髮長。”該案例乃孕婦不得地氣,脾土不足 ,肺金不生 ,肺合皮毛 ,則皮毛不生 。取類比象 ,以五行相生 ,接地氣以養脾氣 ,撲米粉以養胃氣,爲“培土生金”之意 ,金旺則皮自生 。

                            又如肝木實、肺金虛導致木火刑金而見咳嗽者 ,《難經》載有“瀉南補北”法治“東方實西方虛”原則 ,其理乃火克金,故補金之子水制約火旺,火氣衰則木實之證可得使虛  。用補水瀉火,火退木氣削,金不受克而制木;東方不實,土不受克而生金;益腎水則充實肺金 ,西方不虛,肝肺功能恢復正常 ,則咳嗽自止 。總之,五行生剋制化之理在臟腑組織再生中可得到充分體現 。

                            綜上所述,鄭州仲景國醫專修學院認爲中醫傳統思維將成爲中醫藥調控臟腑組織再生的突破口 ,對其進行全面、系統、深入研究  ,會取得顯著進展。


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